一些notes：
（出于某种原因在讲马克思主义和安的区别）马克思主义是一个讲怎么搞革命的理论/分析的discourse，安是一个讨论革命具体怎么做才ethical的关于具体做法的讨论。
anachists是不会去搞”policy issue”的，因为policy本身就假设一个精英阶层比大众更懂。
乌托邦主义被斯大林和毛弄坏名声了。
商品经济和资本主义并不（一定）是社会发展的必然，也不应当被认为是一种“更高级”的文明。在发明货币之前的经济并不一定是以物易物而是一种gift economy。就是我家有多的土豆给你一些。
“原始”社会比当代西方社会的组织方式就要落后是一种racism，举了几个社区的例子并说明这些人很有可能是完全了解政府是怎么回事，但是有意的拒绝了这种结构在自己社群内形成。
格雷伯不相信“如果消除了所有偏见乌托邦就会到来”。他认为冲突是human condition本身，因此关键在于我们怎样处理冲突。
讨论了一些revolution的定义。法国大革命和工业革命为什么都是革命。
Revolutionary action is any collective action which rejects and therefore confronts some form of power or domination and in doing so, reconstitutes social relations.
殖民者的不做人（掠夺当地资源，屠杀原住民，绑架原住民成为奴隶）不应该视为一种人类本性，更不应该假设如果不是欧洲白人而是别的什么族群率先开始搞大航海的话他们也会做同样的事情。
意呆的“engaged withdrawal”。
人类学有一个发现是虽然monach存在但它对广大民众的影响很有限（不管经济，政治还是文化）的情况是完全可能的。也就是政府没球用。
（有人讲）古代的奴隶制只是一种更原始的资本主义，我们也可以argue说当代的资本主义只是一种更复杂的奴隶制。
丹麦的一个地方的squatter群体每年的固定项目是打扮成圣诞老人去商场里拿玩具（不付钱）分给小孩，然后当地人就可以欣赏到警察胖揍圣诞老人并且从哭泣的小孩手里抢走玩具的美丽场景。
掌权的人是没有必要了解边缘人群的，只有边缘人群会去了解社群外（掌权）的人。因此权力并不掌握知识而是以无知和暴力为主题的。简化社会问题的最简单的方法就是把不了解的东西赶到一起打死。
无国界主义的一些讨论。比较值得注意的一个论点就是如果无国界了那发达国界政府自然就有动力不要去把发展中国家搞得更加污七抹黑了。所以安对于全球化问题的答案就是无国界。
提到了一些今后会在里再细化的讲法。
布宜诺斯艾利斯和阿根廷其他城市里发生的自组织活动，和这些活动被西方媒体直接不报导或者报导成“民族独立”。但是一种安的practice。
对majority politics的批判。顺便驳斥民主起源于希腊是种很racist的讲法。社群共同决策这个做法在雅典以前的全球各地的社群里都做过。
挺短的一段纪实写作，只有200页。作者Thomas McBee是个年轻的跨男，之前著有跨男文学Man Alive: A True Story of Violence, Forgiveness and Becoming a Man，也是一本短小的自传。写作本书的时候在打记者的工，某一天突发奇想说要不我去打职业拳击赛吧。然后就去打了。
这本书角度清奇就在于作者跑去干了一个表面上看起来很self-destructive的事情，大家都不理解，动机讲出来听上去也很奇怪。他说他transition之后男的就老想和他打架，他就想知道为什么男的老是想互相打架。而拳击场是一个大家可以合理合法打架的地方。
作者去训练了之后就感受到了一些咋说大家以前没有考虑过的masculinity的侧面。比方说一般来讲男的都是6 feet apart because we're not gay，但是拳击场是一个大家都不吝于用身体接触来表达友好的地方，因为职业打架可以说是一个男的能表现他的masculinity最极端的方式了，因此大家都不需要用拒绝身体接触的方式来避免被说gay里gay气。
因为读过中产白女男扮女装实录（太鸡巴厌女了妹读完了），再来读这个感觉体验确实不一样。Pass as man 和 live as a man真不是一回事，跨男自己作为男性要contend with masculinity，所考虑的事情和从外部观望看到的masculinity真的不是一回事。这本的作者也很有洞察力，建议对于男性气质的讨论有兴趣的旁友不管你是男是女都来看看。
Cecilia Gentili 是阿根廷出生，现居美国的跨性别活动家，今年52岁，做了很多跨性别人权和性工作者权益方面的工作。这本书是她老人家自己的回忆录，关于她在阿根廷长大的经历的。
本书副标题叫letters to everyone in my hometown who isn't my rapist 给我家乡所有不是我的强奸犯的人的书信。你们感受一下就是。这本书的形式如题所述就是给老家的人的书信，其中有的还活着有的已经去世了，有的还有联系关系还很好，有的已经断联了。其中除了家人，好友，也有过去有意无意对她造成了伤害的各色人物。
大家大概可以猜到作者是跨女。本书体现的一个重要部分就是跨儿在阿根廷生长的困难，和世界其他地方的跨儿当然是有相似之处的。拉美文化比起北美在性的方面要更开放一些，因此拉美人谈性会更容易，但跨儿遭受的性创伤并不会因此而减少。本书就是一个作者去直面自己所受的伤害的一种企图。我作为读者很感谢的一点是作者有一种很幽默乐观的态度，所以读这样的经历会稍微容易一点。但这并不是说她会轻描淡写或者sugarcoat自己的经历，发生的确实是很残忍的事情。不仅仅是性侵害本身的发生，也包括周围人特别是应该是她的朋友的人和她自己的母亲，当时不仅没有阻止侵害的发生，而是假装没有看到（母亲），或者鼓励她向性侵者要钱，然后把钱从她手里拿走（朋友）。当然她成长过程中也是有好人的：她有一个男同性恋小伙伴，经常抱团取暖；她的外婆对她也很好，让她女装，本地教堂的牧师说她的时候外婆就会干牧师，从回忆叙述里能看出来外婆本人曾经有过一位很重要的人，是一位女性间性别者。因此外婆的爱和外婆的经历给了作者很大力量。
对于创伤来讲有的人选择原谅，有的人选择不原谅。作者说她坚定的选择不原谅，fuck you. 当然创伤处理消化是以本人怎样好就怎么来处理的，讲道理寻求reconcillation的声音一般被认为在道德上是更高尚的。所以这种作者其实比较well-adjusted了但也去你妈的的叙述还是很宝贵的。
Washington Square 华盛顿广场 1880
不好意思说但是看了《在德哈兰读洛丽塔》之后决定去看的，，
感觉有奥斯丁风味但是（比较）坏结局，这样的一本小说。描述的人物可以说都不讨人喜欢，可能只有一类特定的女权主义者会喜欢的小说。情节大概就是有钱人家的不聪明也不漂亮的女儿被一个gold digger男的追求，她老父亲言辞禁止并且威胁说你嫁给他我就不给你遗产，在这样的前提下各方来来回回的故事。最终结果是没结成婚然后主角终身未嫁。
作者自己说开始写作本书的时候对于主角Catherine有强烈的鄙视情绪，但是写着写着把自己给带跑了，后来甚至说不喜欢自己这本书，里面唯一好的就是女主角。确实Catherine让人想到《简·爱》的主角的著名发言：
> Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless?
> 难道你认为，因为我贫穷，无名，不美，又渺小，我就没有灵魂和心吗？
